?

Log in

No account? Create an account

священник Алексей

Entries by category: лытдыбр

упование
ухо
saag
вера в Бога как согласие с истинностью ряда фактов или, скорее, положений (Бог есть, Бог сотворил мир, Бог все видит, все знает, все может, всех любит и т. д.) - такая вера бездейственна, она не спасает. мне необходимо верить вместе с честным принятием того, что из всех этих положений следует для меня здесь и сейчас. готов ли я ответить конкретным действием, движением навстречу Богу, в существование Которого я верю в силу, в большой мере, внешних причин?

это не какая-то новая или оригинальная мысль, хотя решение шагнуть навстречу Его любви для меня в каждое мгновение моей жизни - требует новорожденной готовности.

одно из имен этого решения, которое я ежемоментно принимаю или нет, - упование. "Помощник мой - и уповаю на Него". я верю, что Бог дает мне опору - это вера в некий религиозно обоснованный факт. и она для меня мертва, пока я не решился всем своим весом _положиться_ на даруемую Им опору. "падай: ты не разобьешься и не погибнешь - Я тебя держу!"

я, собственно, о чем: заинтересовался этимологией слова "уповать". не буду развивать всю цепочку моих умозаключений из прочитанных справок. но выходит так: уповать - это значит крепко опереться, шагнуть, наступить. то есть, без страховки, без возможности вернуться в исходное положение перенести свой вес с опорной ноги на другую, которую уже протянул - не в неизвестность, а на твердую почву Слова, данного мне Богом.
упование - это акт веры, действие, рожденное верой, и наполняющее мою жизнь - здесь и сейчас - спасающей силой.

всякий раз, когда я недоволен чем-то или кем-то (в том числе, собой), когда не принимаю жизнь такой, какова она для меня в текущем моменте, - я сам не в силах этого увидеть, но в действительности я похож на цаплю. стою на одной ноге и бубню: "а вдруг таки нет?"
в такой момент я принимаю решение погодить уповать на Бога. и мне неудобно стоять вот так, на одной ноге. и этот дискомфорт - истинная причина моего недовольства жизнью. чем скорее признаю ее, причину, - тем скорее наступлю второй ногой, наконец. но всему свое время.

а пока - утром мы хороним раба Божьего Димитрия, нашего прихожанина, помощника в восстановлении храма, сторожа-волонтера, отца четверых детей - мал-мала меньше, младшему год (жене Оле справляться теперь непросто). он умер в ночь своего дня рождения. 1 сентября Диме исполнилось 40 лет. сердце.

ОЛЬГЕ
ухо
saag
на Ольгин день вышла книга поздравлений к юбилею О. Седаковой: Ольге // Москва - Азаровка, 2010.
в ней есть и такой текст:
про СольCollapse )

в такую жару, по словам Ольги, ее мыслительная способность замирает.
и вот, подаренный мне экземпляр книги она по ошибке подписала 24-м августа :)
так что я владею абсолютным раритетом теперь.

отпуст. аминь. семинария.
ухо
saag
 был сегодня в Лавре. десять лет заушного обучения в семинарии увенчались, наконец, дипломом об окончании. теперь предстоит поломать голову: поступать ли в академию, стоит ли? мой друг и однокурсник отец А. сегодня сказал: "с каждым годом свободного времени и сил становится меньше. боюсь, мне такую форму досуга, как дальнейшее обучение, уже не потянуть".
буду думать пока. а и надумаю - еще же поступить постараться надо... 

теперь мысль по поводу одной известной духовной практики.
была отслужена заупокойная лития у памятного креста на территории семинарии.
и вот после отпуста - лик молчит, а диакон сразу же возглашает "вечную память". так положено по семинарской традиции. а от семинарии тако по всем российским странАм известно от многих держИтся: после отпуста "аминь" петь не положено. что угодно: можно "Господи помилуй" трижды, можно "великаго господина...", можно "многая лета" или "вечная память" - только не "аминь". 

а вот интересно: почему так? кто-нибудь знает? кто и как такой порядок придумал?
очень это интересно. 
я ответа не знаю, поэтому могу только применить, как уж умею, "дедуктивный метод" Холмса. (к Соне в гости пришли две подружки-прихожанки, и я с детьми смотрю "Пеструю ленту" и "Кровавую надпись".) 

заключительный отпуст (в современной редакции) имеет такой текст: "Христос Истинный Бог наш <...> помилует и спасет нас...". 
те, кто ввел практику "без аминь", я думаю, рассуждали так. если отвечать "аминь", то мы как бы говорим: "истинно так, Христос помилует нас!" - а это была бы самоуверенность и протестантизм! 

я в свое время и сам смущался фразой, когда только начал в церковь ходить. и даже без "аминь". откуда, мол, у батюшек столько дерзновения, что они вот так нам за Христа обещают?? :)
а на самом деле там - не будущего времени глаголы, а форма оптатива, желательного наклонения: по- гречески "помилует и спасет" - [eleEsai kai sOsai]. то есть, "пусть помилует нас и спасет". это пожелание, а претензия на предсказание будущего.
так что - да помилует нас Христос, аминь, буди, буди! (кстати, "буди" - это тоже оптатив.) 

характерно, что у старообрядцев по отпусте "аминь" поют. а отпуст у них звучит так (если только не ошибаюсь): "Господи Исусе Христе Сыне Божии, молитв ради Пречистыя Ти Матере, <...> и всех святых помилуй и спаси нас, яко Благ и Человеколюбец!" 
и понятно, и все хорошо.